“福建简称闽，唐代以前，一直被视为一块‘蛮荒’的化外之地。”这是曾纪鑫在《永远的驿站》开篇的第一句话。这不是一句简单的开首语，由现在上溯至唐之前，向我们开启了全书的关注点——历史。然而，历史是什么？是考据学家青灯下的成堆黄卷，是张爱玲的一个美丽而苍凉的手势，是胡适心中任人打扮的小姑娘，是余秋雨独行于“文化苦旅”途中的“大我”。正如卡尔?波普尔所认为的那样：“不可能有一部‘真正如实表现过去’的历史，只能有各种历史的解释，而且没有一种解释是最后的解释，因此每一代人有权利去作出自己的解释……历史虽然没有目的，但我们能把这些目的加在历史上面；历史虽然没有意义，但我们能给它一种意义。”（卡尔?波普尔《公开社会及其敌人》）在曾纪鑫看来，历史就是一座“永远的驿站”。
    我不把“永远的驿站”仅仅看成一个静态的名词短语——福建的确是一处移民聚居的驿站，闽文化是中原文化、土著文化和西方海洋文化的融合，而更倾向把“永远”理解为历史事实，逝者如斯无法更改，而“驿站”则意味着岁月时间，只有短暂停留，不存在终点。凝滞的历史被曾纪鑫化入生生不息的时间中，获得行云流水般的质感。
    在当下文化历史散文创作渐渐陷入诗性叙写＋文化感叹的固有模式情况下，《永远的驿站》得以挣脱的原因就在于，他于闽文化的山山水水间走走停停，在生活碎片中，从民间角落寻找另一种历史，关于过去、今时、明日共有的思考。
    “千古兴亡，百年悲笑，一时登览。”金戈铁马、沧海横流的历史固然撼人心魄，纵横捭阖、力挽狂澜的英雄固然让人叹服，对千百年来人类社会演进规律的研究固然必要，但是，平常的生活同样是历史，同样值得追求。在唐以前被视为化外之地的福建，自宋之后，尤其在近现代史上，扮演着越来越重要的角色。通常，要书写闽文化历史，那些曾经叱咤风云、引领时代的人物必定无法绕过。曾纪鑫《永远的驿站》也是以这些人物为珠，串起闽地数百年来的起落沉浮，可他不是要描画波澜壮阔的时代交错，也无意于渲染波谲云诡的政治斗争，更不是为第二故乡的闽人乡贤颂德立传，他要把时代人物从宏大历史空间里解放出来，回到每一个人活着的生活，试图缝合粗疏的历史裂缝。这样，《永远的驿站》这一文本便从司空见惯的文化历史散文中脱颖而出，显现出生活本身的趣味性、丰富性和多元化，闽地的山野巷陌、乡间的民风习俗因了英雄豪杰、时势风云，不再偏居一隅，习以为常。
    书中描述的人物，如土生土长的福建伟人名人朱熹、李贽、郑成功、林则徐、严复、陈嘉庚、林语堂，与闽地密切相关的重要人物郑和、毛泽东、瞿秋白……在中国历史发展道路上都是不可逾越的。关于他们的文字早已汗牛充栋，曾纪鑫不循惯例，写他们挥斥方遒的气度，而转到常规历史的背面，写他们的成长、他们的日常、他们的闽地生活。李贽一生中的两个处所——湖北麻城隐居地和福建泉州故居，潭影日光，深巷陋屋，开启了两扇惊世思想家生命历程的窗户；林则徐的出生地、读书处，还有纪念馆的雨中榕树，见证着“睁眼向洋看世界”第一人的忧虑叹息；严复蹒跚举步于苍霞洲，游历海外，辗转国内各地，逝于郎官小楼，归葬祖居地阳歧，奋勇前行，绕一圈，回到最初起点；低矮的世泽堂庇护抚慰过童年、少年时的陈嘉庚，至今仍静卧在集美深巷人家中，安详稳重；小镇坂仔的青山绿水、红门瓦房、渡头木桥、教堂私塾，牵动着中西文化大师林语堂一生的灵魂悸动；武夷丹霞、九曲欸乃激发了大儒朱熹的率真性情；乡野商铺协成店的一间陋室，燃起中国革命燎原的星火，回响着毛泽东盎然的诗意豪情；长汀中山公园凉亭、罗汉岭下的草坪、四周的青山田畴，化入了瞿秋白盘腿而坐、微笑赴死的赤子胸襟……这些多年沉潜在野的段落和瞬间，被曾纪鑫嵌进历史行走中，散发出触人心弦的光芒。
    闽越之地“信巫鬼，重淫祀”，神灵信仰渗透进历史、生活的各个角落，举凡屋厝择址、婚丧嫁娶、走亲访友等生活百事，都有各自的地域色彩，的确是“十里不同风，百里不同俗，一乡有一俗”。但是，曾纪鑫并非以猎奇闽地奇风异俗的方式，来完成一次对福建历史文化的巡礼，而是以在民风习俗的感受沉浸中，接近一种生活化了的历史，一种民间异质的文明：崇武古城雄峙海上，据守滨海扼要，修建军事工程被当地百姓认为破坏风水，民众的心怀不满正是民间文明与统治文明的冲突；莆田的“白额春联”、初四过春节的奇特习俗是明代倭寇洗劫、侵袭我国东南沿海所致，是百姓自己记述的一种历史；林语堂纪念馆建在祖屋与祖坟之间中轴线的制高点上，似乎遵循了某种传统“风水”建筑观，这是家乡百姓以故乡的风俗来表达对乡贤的敬爱与纪念。……百姓生活就是历史的一种显露，恰是淹没在平庸琐碎生活中的这些零星碎片，使乡野文明熠熠生辉。
    历史给了曾纪鑫一个驿站，使他得以歇足其间，将闽地过去、现在生活中的一个个琐碎片断，连缀成生命的丰饶，僵硬的历史手势由此变得鲜活生动。

本文原载《厦门商报》2006年8月6日、《中国图书商报》2007年1月5日、《温州日报》2007年4月1日